Olinteutli y la invención de éste

Durante la feria que se realiza en Tlatlauquitepec en el mes de septiembre se llevó a cabo la inauguración de la remodelación de la antes escuela secundaria Rafael Molina Betancourt, pasándose a llamar “Casa Olinteutli”, nuevo lugar que se pretende sea sede de eventos culturales. 

Lo curioso de este hecho no son los trabajos realizados al inmueble (básicos y politiqueros) sino que se le haya dado el nombre del gobernador prehispánico de Tlatlauquitepec durante los inicios de la conquista del país. Curioso porqué nunca se tomó en cuenta a este personaje, solo era conocido como una anécdota histórica y ahora se le considera el “primer héroe Tlatlauquense”.

El texto que nos quiere dar a conocer a Olinteutli está plagado de errores lingüísticos e históricos, basados en supuestas leyendas, nulo conocimiento de náhuatl y mala investigación. El texto es el siguiente:

“Gran cacique del altepeme de Tlatlauquitepec descendiente de la nobleza mexica”: 

Es un error decir que Olinteutli fue el “gran cacique del altepeme”, pues altepeme es el plural de altepetl, termino en náhuatl clásico para llamar a una ciudad estado. 

Olinteutli fue según diversas fuentes históricas el Tlatoani del Tlatocayotl y posiblemente también el Petlacalcatl del Calpixcayotl de Tlatlauquitepec, pero no sabemos si este pertenecía a la nobleza de Tenochtitlán pues los conquistadores mexicas después de someter a los altepeme casi siempre dejaban la casa gobernante local en el poder.

Calpixcayotl de Tlatlaquitepec en la matricula de tributos.

“Dominaba más de treinta pueblos de la sierra y del totonacapan entre ellos: Ixtacamaxtitlán, Ayotoxco, Teziutlán”:

Tlatlauquitepec fue sede del Calpixcayotl, es decir que era el lugar donde se recolectaban los tributos de los 9 Tlatocayoque que conformaban la región: Ayotoxco, Yancuictlalpan, Xonotla, Hueytlapan, Iztepec, Teziutlán, Ixcoyamec, Yaonahuac y Caltepec. Pero Tetela al igual que Ixtacamaxtitlan se sabe que no formaron parte de este Calpixcayotl, estos al ubicarse en la frontera con Tlaxcala tributaban suministrando guerreros al Huey Tlatocayotl.

“No quiso rendir vasallaje a los conquistadores españoles (1521) quienes lo buscaron hasta en tres ocasiones: finalmente este se refugio en el cerro cabezón y en una de las cuevas se inmolo junto con su familia y fieles seguidores antes que rendir honores y tributos a un monarca distinto a Moctezuma Xocoyotzin”.

Sabemos que Hérnan Cortés visito las tierras del Altepetl de Tlatlauquitepec en tres ocasiones gracias al cura Ramón Vargas López (2006) y su crónica de los curas de Tlatlauquitepec. De la primera visita sabemos gracias a varios cronistas que de ella trataron: Olinteutli lo recibió de buena forma según Cortés (1866), no así por Bernal (1863); en ambos casos se negó a entregar oro sin la orden de Motecuhzoma, pero según Bernal después de identificar a los españoles con “teules” o dioses gracias a los chismes de los de Cempoala, cambiaría de opinión y le daría algunas joyas.

Probablemente la segunda visita de Cortés a Tlatlauquitepec fue la que narran unos títulos de propiedad de Xochitlán copiados en el año 1716 de otros más antiguos, en estos Olinteutli recibió a Cortés con " [...] bastimentos, una palangana de oro, así como un indígena y una india para sus servicios" (Montoya, J., & Moedano, J., 1971, p. 257).

Por lo anterior, parece ser que Olinteutli en un principio se negó a obedecer a los conquistadores, pero después llego a temerles mucho, por lo que  cedió a la entrega de oro y personas, siendo la misma crónica de Vargas la que lo confirma.

Según unos papeles que leí en Nauzontla y tienen los caciques, consta por ellos que al menos tres veces estuvo en este pueblo de Tlatlauqui el invicto conquistador de esta Nueva España marques del Valle Hernán Cortes, y que le hacia su recibimiento como ahora se hace con los curas en el paraje o sitio de Acuaco. En una de estas ocasiones, que fue la tercera, refieren dichos papeles que el señor y cacique de este pueblo llamado Olinteuhtli por no recibirlo (yo pienso seria de miedo) hizo fuga y se retiro a una cueva de Xiucayuca que es el cerro que esta una legua de aquí hacia el norte. […]. (Vargas, R., & De la Torre, E., 2006, p.63)

Según lo anterior, Olinteutli no se refugio en una cueva del cerro Cabezón, sino en una de Xiucayucan y a partir de su huida nada se sabe de él, de su familia y seguidores. Siendo meras especulaciones lo que paso después basadas en composiciones literarias modernas, como la llamada “Leyenda del Chal Bordado de Hueyapan” y “Una leyenda del cerro Cabezón”.

Cerro Cabezón desde el cerro de Mecayucán.

"¡Olinteuhtli primer héroe Tlatlauquense!"

Con esta ultima frase se forzá ya todo el discurso, convirtiendo a un personaje histórico perdido en la bruma en un héroe a la forma de Xicotencatl Axayacatzin, y en una época en donde Tlatlauquitepec no existía como es ahora.

Xicotencatl Axayacatzin, a quien se considera héroe en el estado de
Tlaxcala.

 

• Lidia E. Gómez García, « Un linaje enfrentado por el poder: don Francisco Temamascuicuil y don Pedro Solcuatzin, caciques de Iztacamaxtitlan, siglo XVI », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En linea], Débats, publicada el 31 de enero de, 2011, consultado el 22 enero 2017. URL : http://nuevomundo.revues.org/60646 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.60646
• Cortés, H., & Gayangos, p.. (1866). Cartas y relaciones de Hernán Cortés al emperador Carlos v. Paris: Imprenta central de los ferrocarriles.
• Diáz, B.. (1863). Historia verdadera de la conquista de la Nueva-España. Madrid: Imprenta de Tejado.
• Montoya, J., & Moedano, J.. (1971, febrero 2). Esbozo analítico de la estructura socioeconómica y el folklore de Xochitlán, Sierra Norte de Puebla. Anales del instituto nacional de antropologia e historia , II, p. 257.
• Vargas, R., & De la Torre, E.. (2006). Diario de un cura de pueblo y relacion de losn señores curas que han servido a la parroquia de nuestra señora de la Asunción de Tlatlauqui, escrita por el señor cura don Ramón Vargas López. Puebla: UNAM, INAH, SCP & UDLAP.

La vestimenta indígena en la región del Calpixcayotl de Tlatlauquitepec

Mujeres indígenas  con su vestimenta tradicional en Mazatepec.

La forma de vestir de los indígenas de lo que fue alguna vez el Calpixcayotl de Tlatlauquitepec lo podemos ver reflejado en dos municipios, el de Cuetzalan y Hueyapan. El primer vestido aun es común de uso diario y el segundo durante las muestras de artesanías.

Vestimenta masculina indígena actual de Hueyapan.

Vestimenta indígena actual de Hueyapan.

La vestimenta indígena de Cuetzalan, aun es ocupada por los hombres mayores y por la mayoría de las mujeres, no así en el caso de la vestimenta de Hueyapan la cual era semejante a la de otros pueblos de la región y se dejo de ocupar ya hace mucho tiempo.

La vestimenta antigua de Hueyapan la conocemos gracias a Enrique Juan palacios que cita la monografía de 1910 del estado de Puebla de Jenaro Ponce.

[…] Don Jenaro Ponce describe su atavió en los siguientes términos:

“Visten los indios una especie de habito de lana, muy burdo, teñido de color café, que les llega a las rodillas; tienen dichos hábitos mangas cortas y muy anchas y carecen de costura en los lados; se lo ciñen en la parte que queda sobre la cintura con unas bandas de lana del mismo color y esto es todo el traje del hombre. Las mujeres se visten decentemente, y de sus industriosas manos, habilisimas para tejer con fina lana, son las telas que forman sus lujosas vestes; estas se componen, primero, de un cuéyetl o enagua formada de un solo lienzo, de 6 o 7 metros de largo por cosas de 80 centímetros de ancho, plegado en toda su longitud graciosamente, hasta dar la medida de la cintura sobre la que sujetan con una faja de algodón muy blanco, bordada de azul o rojo; después de un huipil o camisa de la misma tela, de hechura semejante a la de una camisa mujeril común, pero bordado con grecas de hilo de lana en todas sus orillas; y el tercero, de un chal o manto también de lana, largo de dos metros y ancho como de 75 centímetros; con el que cubren las tres prendas y la faja. Todo esta bordado con dibujos aztecas sobre azul, negro o grana, y alcanza un peso de hasta de tres y tres y medio kilos. Así visten las indias de Hueyapan” (Pertenece al distrito de Tlatlauqui.). (Palacios, 1916, p. 30-31)

Mujer vestida a la antigua usanza de Hueyapan, de "Historia de México Salvat",
imagen de finales de los años 60`s y principios de los 70`s.

Ya para mediados de la segunda parte del siglo XX las mujeres de Hueyapan:

[…] visten una hermosa blusa de algodón, con escote cuadrado y finísimos bordados a su alrededor; una gruesa falda de lana oscura, formada por un ancho lienzo, la cual se lían a la cintura, formando pliegues en el frente y sujetándola con una ancha fajilla de lana roja. Destaca, sobre todo, el rebozo de lana negra (o “chal”, como se le llama allí), hecho en telar de cintura, totalmente cubierto de bordados en punto de cruz con estambre de colores, y en toda clase de diseños de flores o animales fantásticos. El fleco de los extremos va anudado con diversos motivos y acaba en una hilera de borlas. […]. (Gutiérrez & Gutiérrez, 1975, cuarta de solapa)

Siendo prácticamente la misma forma de vestir que en la primera parte del siglo, pero que probablemente ya para estas fechas se ocupaba poco o solo por las personas ya mayores de ese tiempo.

Mujer vestida a la antigua usanza de Hueyapan en
la feria patronal.

Por otro lado, la vestimenta tradicional indígena de las mujeres de Cuetzalan esta formada por:

[...] una falda como tela enredada hecha de manta o popelina blanca, o de un tejido de lana muy negra y un largo cinturón rojo de lana que mantiene el enredo en su lugar. En la parte superior las mujeres usan una clase de camisa parecida al huipil con bordados en el borde del cuello y en la pequeñas mangas. Sobre la camisa llevan un quechquemitl de gasa tejida. El tocado es muy espectacular, de cordones de lana entretejidos, de color purpura y unos cuantos de color verde sobre los cuales se lleva un quechquemitl esta para protección contra el sol. […]. (Kant, 1972, p.75)

Reina del Cafe de la feria de Cuetzalan, de "Historia de México Salvat",
imagen de finales de los años 60`s y principios de los 70`s.

Mujer vendedora de tejidos en Cuetzalan con la vestimenta tradicional.

La vestimenta de los hombres de Cuetzalan es “ una camisa blanca y calzones de manta o de popelina comercial, un “cotón”, […], un sombrero de paja comprado en el comercio, un machete con su vaina fija en la cadera y huaraches” (ibíd ,p. 82).

Hombre indígena vestido con la evolución de la vestimenta indígena, Mazatepec.

A los elementos anteriores se les une el Xochipayo o cinturón tejido que se llevaba diariamente sobre el calzón; el huarache de pata de gallo y el paltel o bolsa de algondón con tiras cafés y blancas.

Indígenas de la región a finales del siglo XIX, vemos la vestimenta en esa época
fotografía de "Geografía de las lenguas de Puebla" de Vicente Lombardo Toledano
del año de 1931.

Hablando concretamente de la vestimenta de Tlatlauquitepec y sus comunidades, Alejandro Mendoza nos dice que:

[…]. Hasta hace 50 años (década de 2000) era común observar a muchos hombres, principalmente de los barrios, portando el atuendo de la época de la colonia: los zarguelles, se les compone de calzón cruzado y camisa de manta, ambas prendas holgadas, cotón, sombrero y huaraches de una correa; las mujeres a amanera de falda, un lienzo de manta o de lana, blusa de manta bordada con vivos colores, rebozo o chal y pies descalzos. (Mendoza, 2005, p. 123-124)

Fotografía que muestra una manifestación en apoyo a Rafael Ávila Camacho para gobernador
de Puebla en Tlatlauquitepec, podemos ver señalados con flechas rojas a dos indígenas con su
vestimenta tradicional.

Vemos la vestimenta descrita por Mendoza: calzón de manta, cotón, sombreo y camisa de manta.

Desfile de las fiesta patrias del 16 de septiembre de 1926, también podemos ver
a varios indígenas con su vestimenta tradicional.

En esta imagen vemos también reflejada la descripción de Mendoza: Sombreo, cotón y  camisa de manta.

Las bases de la vestimenta indígena del Calpixcayotl de Tlatlauquitepec son las mismas que en casi todo México. Las restricciones de los españoles para ocultar la desnudez natural de los nativos, fue obligando a los indígenas:

[…] a cambiar su indumentaria. A las mujeres se les cubrió el torso con blusas confeccionadas y comenzaron a utilizar las enaguas de pretinas y delantales. La indumentaria indígena contemporánea, […], sigue conservando, mas de 500 años después, sus viejos cueitl, huipiles y quechquemitl, fajas y mamalli, algunos adornos para el cabello , collares y aretes. A los hombres se les impuso el uso de pantalones y camisas; se mantuvo el uso de la tima, que se transformo en el gabán y en la faja – como derivación del máxtlatl, que se utilizaba como ceñidor o cinturón. (Pomar, 2005, p.34-35)

Con el paso del tiempo es muy posible que la vestimenta indígena de Cuetzalan y su región pase a ser solo de uso para atraer turistas o bien en fiestas como en la actualidad en Hueyapan, ya es posible ver que con el cambio generacional es menos usado por las mujeres más jóvenes y de uso casi nulo en los hombres.

*En esta publicación no se habla de la zona totonaca del calpixcayotl (Jonotla, Ixtepec, Hueytlalpan, etc).
*Para saber más del Calpixcayotl da clíc aquí.

• Palacios, J.. (1917). Puebla, su territorio y sus habitantes. Memorias de la sociedad científica "Antonio Álzate", 36, pp. 30-31.
• Gutiérrez T. & Gutiérrez E.. 1975. México mágico. En Historia de México (III, cuarto de solapa) Navarra, españa: Salvat.
• Kand, V.. (1972). Artesanía e indumentaria de la región de Cuetzalan en la sierra de Puebla. Artes de México, 155, pp. 75-95.
• Mendoza A.. (2005). Historia de un Pueblo, Tlatlauhquitepec. México: CONACULTA, PACMYC & SECRETARIA DE CULTURA.
• Pomar, M.. (2005, octubre 15). La indumentaria indígena. Arqueología Mexicana, Edición especial 19, pp. 34-35.

El tianguis-plaza de Tlatlauquitepec

Tlatlauquitepec como antiguo altepetl y centro de recolección tributaria en la época del imperio Mexica, contó sin duda en su organización con un mercado local o Tianquiztli (De esta palabra proviene el nombre actual de Tianguis, aunque en Tlatlauquitepec se ocupe el nombre de origen español "Plaza".). Famosos son los tianguis prehispánicos de Tlatelolco; Tlaxcala, al que concurrían más de 30,000 comerciantes según testimonios de Cortés; el de Cholula, célebre por su cerámica y joyería; el de Texcoco, con sus pintores y artífices del tejido; el de Acolman, con su mercado de perros Chichimej o Itzcuintin, el de Azcapotzalco, dedicado a la compra-venta de Tlatlacojtin o esclavos, el de Tepeaca, Huejotzingo y Xochimilco.

Venta de animales: perros, iguanas y armadillos.

Los tianguis se dividían según los productos: Animales (Perros, guajolotes, aves, etc.), utensilios ( Ollas, metates, molcajetes, cuchillos de pedernal u obsidiana, petates, canastos, rejas, etc.), frutas y verduras ( Chilacayotes, calabazas, frijoles, chayotes-erizos, cebollas, maíz, hongos de temporada, quelites, aguacates, etc.), servicios (Venta de tamales, atole, tacos de guisados de verduras principalmente, etc.), rocas y minerales (Tequesquite, Sal mineral y marina, Xalte o piedra pómez, cinabrio, etc.) y por supuesto esclavos.

Puestos de tejidos, besotes y otros productos en Tlatelolco. 

Venta de semillas.

Venta de plumas, pieles, joyas y tejidos.

Venta de esclavos.

Venta de animales: Guajolotes y otros.

Los puestos de verduras
 ( Muy parecidos a los de Tlatlauquitepec, cambiando el petate por plástico.)

Tlatlauquitepec al ser ciudad vasalla de Tenochtitlan seguramente tenía un área delimitada para realizar su Tianquiztli (Una plaza principal, como en la antigua Tolan-Chololan o Tlatelolco.), en ella la clara indicación de “lugar de Tianguis” que era un símbolo que nos describe fray Diego de Duran: En estos mentideros de los tianquiz había fijas unas piedras redondas labradas tan grandes como una rodela y en ellas esculpidas una figura redonda como una figura de un sol con unas pinturas a manera de rosas a la redonda con unos círculos redondos. Estos símbolos del tianguis se pueden ver en muchos de los glifos de poblados, además de que se han encontrado en varios lugares como Cholula, Chalco y México.

Glifo de Tanquiztli de Chalco.

Glifo encontrado en Cholula.

Provincia de Tlatlauquitepec, en la Matricula de Tributos.

Los tianguis se realizaban cada tantos días, Se sabe que el de Tepeaca se realizaba cada 5 días y en otros lugares cada 20. Las transacciones se realizaban a través del trueque (Intercambio de producto o servicios.), aunque también se ocupaba como moneda el cacao, el polvo de oro, mantas y unas hachas de cobre, en Tlatlauquitepec actualmente se lleva a cabo una vez a la semana el día Jueves (Por datos se sabe que se llevaba a cabo los domingos y viernes.).

Cacao, moneda prehispánica.

Gracias a los conquistadores tenemos noticias del tianguis de Tlatelolco, ciudad sojuzgada a Tenochtitlan Como Tlatlauquitepec, que contaba con un gobernador instaurado por el mismo Tecuhtli y además de ser cabecera de recolección de tributos cada 80 días, podemos saber la situación en la que se encontraba Tlatlauquitepec, Hernán Cortes nos habla del tianguis así: esta plaza dos veces la de la ciudad de Salamanca, toda cercada de portales alrededor, donde hay cotidianamente arriba de sesenta mil animas comprando y vendiendo. Hernán días del Castillo nos habla del mercado así: Después de bien mirado y considerado todo lo que habíamos visto, tomamos a ver la gran plaza y la multitud de gente que ella había, unos comprando y otros vendiendo, que solamente el rumor y el zumbido de las voces y palabras que allí había sonaba más que de una lengua. Entre nosotros hubo soldados que habían estado en mucha partes del mundo, en Constantinopla y en toda Italia y Roma y dijeron que plaza tan bien compasada y con tanto concierto y tamaña y llena de tanta gente no lo habían visto.

Ollas, cajetes y canastos
 (Imagen que me recuerda algunos puestos de Tlatlauquitepec.)

Después de la conquista y según los documentos que se encuentran en el archivo de la parroquia de la Asunción, nos hablan del tianguis de Tlatlauquitepec así: A más del tianguis del domingo establecimos el del jueves. Hace poco tiempo que murieron personas de respeto y bien ancianas, que me contaban que hacia menos de 100 años que solo había una tiendita en frente de la parroquia que era de Don Luis Prado, y en la puerta de la tiendita los domingos se ponían uno o dos huacales de plátanos, un puesto de chile y otro de sal, esto en tiempo de Ambrosio López del Castillo en 1845.

Tianguis virreinal.

El tianguis de Tlatlauquitepec se realizaba originalmente en el Zócalo de Tlatlauquitepec, como en todas las ciudades importantes de la nueva España (Como Cholula, Mexico, etc.), donde se encontraba rodeada de portales y en medio una fuente.

Ubicación del tianquizco de Cholula en la plaza de la misma ciudad, mapa de Cholula.

En la actualidad el tianguis de Tlatlauquitepec es el más grande la región, ya que en el confluyen numerosos comerciantes de todo el estado (Principalmente  Tepeaca y Acatzingo.), locales y municipios cercanos (Tierra caliente como Mazatepec, Cuetzalan y tierra fría como Oyameles, Tlatlauquitepec, Atempan, Hueyapan, Zautla etc.), que traen productos básicos y algunos exóticos, como: chayotestes, aguacates criollos y has, maíz, trigo, pahuas o chininas, quelites, papas de la región, Tequesquite de la región de el Carmen Tequesquitla, zapotes, café, chiltepín, quelites, cilantro, plátanos, naranjas, limones, canastos hechos en la comunidad de la Unión, papa extranjera, carne, pan dulce, bolillos, dulces de la región, hierbas de olor y las plantas medicinales como el Huichil, pomadas, etc.

Venta de verduras locales.

Totomoxtles y quelites.

Limones y plátanos de la zona caliente.

Hongos de temporada, papas y ejotes.

Metalurgia como: azadones y rasca papas.

Plátanos de la región. 

Otros de los productos que podemos encontrar son: los clásicos tamales de mole, además de los tamales de frijoles fritos, atole de grano,  el grandioso pulque, la barbacoa y las carnicerías que se muestran de la forma más tradicional( Me pueden faltar muchas más cosas, pero son tantas que se no se puede nombrar en este blog.).

Tamales y tlayoyos fritos, muy tipico.

En el camino al barrio de Analco todavía podemos encontrar el pequeño tianguis de Aves, en donde se comercializan Guajolotes y pollos locales; en la puerta del famoso Jonuco se colocan vendedores de la zona cálida (Mazatepec y zona limítrofe con Cuetzalan.), rumbo al puente Titanic podemos encontrar la gente venida desde San Miguel Tenextatiloyan con sus ollas; muchos de estos comerciantes todavía practican el trueque entre ellos.

Es común ver esta escena.

De esta forma se transportan los guajolotes y pollos.

Venta de productos locales.

los productos de la tierra caliente, calabazas, mameyes, chiltepin,
así como hojas de pimienta.

Ollas de barro, aun lado de productos modernos.

Ollas de barro de San Miguel Tenextatiloyan.

Productos de tierra caliente.

La gente que viene de las comunidades aun ocupa la forma clásica de cargar sus productos o su compra, en los canastos que se unen a un mecapal para cargarse con la frente, esta forma de cargar era la más usual en el México prehispánico y colonial al no existir caballos o permiso para su uso (Habiendo variantes de este tipo de transporte, como en las imágenes de a continuación.).

Forma de cargar en la época prehispánica y actual.

Transporte de pájaros con mecapal.

Imagen que muestra la carga con mecapal y en burro.

No cabe duda que los pobladores de Tlatlauquitepec tienen en sus manos una tradición prehispánica viva: el tianguis-plaza de los jueves, que en efecto ha sido afectado por las modificaciones recientes del centro histórico y aunque gran parte de los daños ocasionados al zócalo los causo el mismo tianguis , creo que puede regresar en las calles aledañas a el, en casetas sin permitir colgar lazos de las fuente, árboles y mobiliario, además de ocupar el gran espacio que se encuentra en el barranco que se relleno a un lado del puente Titanic.

Datos:

• Articulo, Del tianguis prehispánico al tianguis colonial:Lugar de intercambio y predicación (siglo XVI), de Pascale Villegas.
• Monarquia indiana, de Juan de Torquemada.
• Historia de las indias de la nueva España y islas de tierra firme, de Fray Diego de Duran.
• Historia de México, editorial Salvat.
• Revista: Arqueologia Mexicana #98.
• Revista: Arqueologia Mexicana #60.
• Diario de un cura de pueblo y relacion de los señores curas que han servido a la parroquia de la Asunción de Tlatlauqui, de Ramón Vargas López.
• Historia de un pueblo, Tlatlauhquitepec, de Alejandro Mendoza.

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