La "fundación de Tlatlauquitepec"

Me llama la atención, aunque no me sorprende, la afirmación de la página de noticias La Ruleta, donde se asegura que Tlatlauquitepec cumple 500 años, esto fue durante los días de feria de Tlatlauquitepec en septiembre de 2024. La nota es la siguiente:

Tlatlauquitepec cumple 500 años: una historia que nos une

En este año 2024, el pueblo de Tlatlauquitepec celebra un importante aniversario: 500 años desde su sometimiento al régimen de encomienda en 1524. Esta fecha marca el inicio de una rica historia que ha sido testigo de importantes eventos en la región.

La cronología de Tlatlauquitepec se remonta a la época prehispánica, cuando fue sede del señorío con el mismo nombre. Después de la caída del Imperio Azteca, fue sometido al régimen de encomienda y posteriormente se convirtió en un punto clave para la evangelización de la región.

En 1531, se erigió el convento de Santa María Tlatlauquitepec, siendo el primer convento de paso en América, hoy convertido en casa cural.

En 1895, Tlatlauquitepec se convirtió en cabecera municipal y, en 2012, fue declarado Pueblo Mágico, reconociendo su patrimonio cultural y natural.

Cronología:

• 1524: Sometimiento al régimen de encomienda.

• 1535: Se convierte en corregimiento.

• 1605: Llegada del primer cura, don Lorenzo de Orta.

• Siglo XVII: Sede de alcaldes mayores.

• 1810-1821: Guerra de Independencia.

• 1857-1861: Guerra de Reforma.

• 1910-1920: Revolución Mexicana.

• 1895: Se convierte en cabecera municipal.

• 2012: Declarado Pueblo Mágico.

Hoy en día, Tlatlauquitepec es un destino turístico importante en el estado de Puebla, ofreciendo a los visitantes una rica experiencia histórica y cultural. Su arquitectura, tradiciones y la hospitalidad de su gente hacen de este pueblo un lugar emblemático y lleno de tradición.

La realidad:

La Ruleta toma como "fundación" el año en que Tlatlauquitepec pasa a manos de sus encomenderos Pedro Cindos de Portillo y Hernando de Salazar. Sin embargo, Tlatlauquitepec ya existía antes de esa fecha, y, al igual que otros pueblos de los alrededores, buscan establecer una fecha oficial para su fundación.

Todo esto es una invención pura. Una encomienda no es una fundación. La encomienda fue “una vieja institución de carácter feudal, que establecía servidumbre a los señores a cambio de protección para los siervos. Se entregaba una comunidad de indios a un español (benemérito) a cambio de los servicios prestados por éste”, explica Lucena Salmoral.

¿De dónde obtienen la fuente para asegurar que Tlatlauquitepec cumple 500 años? Ni siquiera los cronistas ofrecen una fecha exacta, pues no existe.

Una posible fecha para la fundación de Tlatlauquitepec podría ser la de la finalización o construcción del ex-convento (aunque en realidad no lo es). Un ejemplo similar es el caso de Zacapoaxtla, donde José Leonides Cabrera Mitre, cronista fallecido de esa localidad, menciona como fecha de fundación:

 

"[...] de la actual población de Zacapoaxtla tuvo lugar el día 3 de mayo de 1540 (festividad de la Santa Cruz), siendo Pedro Cintos de Portillo quien procedió a la colocación de las primeras piedras de una ermita, que con el tiempo daría paso a la actual parroquia Lateranense, [...]". 

Mitre afirma que existen documentos “escritos en español antiguo” en Nauzontla que respaldan lo que él dice. Estos documentos fueron publicados en 1992 por María Elena Landa Abrego en su libro Historia de un Pueblo: Nauzontla, pero no dan testimonio de dicho acontecimiento.

Para la construcción del templo y convento franciscano de Santa María Tlatlauquitepec, todas las fechas son aproximadas, basadas en documentos y testimonios. Así lo señala Alejandro Mendoza:

"En relación con la fundación del convento de Santa María Tlatlauquitepec, existen varias y grandes lagunas en su historia. Del Sabral y Campa afirman que fue fundado antes de 1546, y ya se había constituido como convento para 1548. Elena Vázquez Vázquez sostiene: 'El convento de Tlatlauquitepec fue fundado antes de 1566, aunque la fecha exacta no aparece; sin embargo, de acuerdo con Vetancurt, la secularización se llevó a cabo en 1567'.

Ramón Sánchez Flores escribe: 'Algunos autores apuntan la posibilidad de que la evangelización de los zacapoaxtecos correspondió a los frailes de Zacatlán. No obstante, varios documentos demuestran que esta fue tarea de los misioneros de Santa María Tlatlauquitepec, cuyo convento ya estaba erigido en 1531'. 

Es importante señalar que, si en 1535 la Segunda Real Audiencia estableció el corregimiento en Tlatlauquitepec, esto significa que para entonces ya existía una doctrina, con su casa conventual y su iglesia. Por lo tanto, la fecha de 1531 parece más aceptable, aunque aún falta por comprobarlo".

El único texto que menciona el año exacto de la erección del convento es la novela de Susana Rodríguez Concejo, Hacia Tenochtitlán, publicada en 2010 (una obra claramente de ficción), que dice:

"[...] Paseamos por sus calles y vimos un convento franciscano con unas magníficas torres y un grandioso campanario que se oía resonar desde lejos, el de Santa María Tlatlauquitepec, erigido en 1531, según estaba grabado en los muros de la entrada [...]".

Bernardo García Martínez señala:

“Una rápida expansión (de los franciscanos) llevó, alrededor de 1548, a la consolidación de los conventos de Zacatlán y Hueytlalpan, y a la fundación de otros tres en Iztacamaxtitlán, Tlatlauquitepec y Xalacingo […]. Sin embargo, poco se sabe, en realidad, de los primeros años de los establecimientos franciscanos en la Sierra […]. En noviembre de 1567, […] abandonaron sus tres conventos en la región olmeca de la Sierra—Xalacingo, Tlatlauquitepec e Iztacamaxtitlán— […] solo conservaron Zacatlán”.

Ni el cura Ramón Vargas López, quien inició la crónica de los curas de Tlatlauquitepec, ni el profesor y cronista de Tlatlauquitepec, Alejandro Mendoza, se atrevieron a dar una fecha de fundación. Y como vimos anteriormente Mendoza sí jugó con fechas aproximadas al año 1531.

Entonces Tlatlauquitepec, al igual que Zacapoaxtla, Teziutlán y Atempan, no tiene una fecha de fundación oficial. Son los cronistas de estas localidades quienes establecen las fechas basándose en documentos de dudosa procedencia (como el acta de fundación de Teziutlán) o en la tradición oral. Esto contrasta con localidades como Tetela y Xonotla, de las cuales sí se tienen relaciones geográficas del siglo XVI, que ofrecen fechas aproximadas de las fundaciones y mencionan a los líderes de estas.

Para Teziutlán, se toma como referencia el documento conocido como el "Acta de Fundación de Teziutlán", publicado por Luis Audirac en 1959 en su libro Teziutlán: Apuntes Geográficos-Históricos. Sin embargo, Bernardo García Martínez habla de las congregaciones de los diferentes pueblos en la sierra, y en particular de Teziutlán, de la siguiente manera:

"[...] Ramírez (Diego Ramírez , visitador y antiguo corregidor de Tlaxcala”) estuvo relacionado con el ambicioso programa (de congregaciones) y, cuando visitó Teziutlán en 1552, supervisó el reasentamiento de la cabecera, que probablemente fue desplazada de su antiguo asentamiento. La tradición local sitúa en ese año lo que se considera, de manera inexacta, como la 'fundación' del pueblo [...]".

Nos explica que:

"Esto se funda en varios documentos antiguos de dudosa autenticidad probablemente falsificaciones de los siglos XVIII y XIX en los que se narra la "fundación" de Teziutlán y se conservan en los archivos municipales de esta ciudad y otros lugares cercanos (Chignautla, Mexcalcuautla y Atempan). Independientemente de su inexactitud, estos documentos dan testimonio de lo honda que fue la huella de la congregación y de cómo ésta dio origen a una leyenda sobre los orígenes de la actual población. Los historiadores locales aceptan esta leyenda sin ninguna crítica. De hecho los documentos aluden confusamente a un acuerdo entre la cabecera y varios de sus sujetos sobre la delimitación de sus tierras, tomando en cuenta los cambios motivados por las mudanzas y los nuevos asentamientos originados en la congregación. La de Teziutlán, como probablemente muchas otras, requirió de algún tiempo para llevarse a cabo. Los religiosos franciscanos intervinieron, no sin dificultades, en la consolidación de algunos de los barrios en 1560. […].”

Otro autor que desmiente la fundación de Teziutlán es Horacio Méndez Hernández. En su libro Historia antigua de Teziutlán y de otros pueblos desde el siglo XVI, nombrando que dentro de las mentiras de la historia de Teziutlán: 

“[…] la mas nefasta de todas estas aberraciones […] me refiero justamente a la […] historia de los "Cuatro Señoríos". Los sujetos que promovieron el "Escudo de Armas de Teziutlan, tuvieron el descaro de inventar o insinuar que Teziutlan no existía, que existían antes los Cuatro Señorios

[...]Cualquiera que no este de acuerdo con mis afirmaciones puede tratar de hallar, averiguar, mostrar y comprobar, con documentos originales, donde aparecen los Glifos Toponimicos de esos 4 FALSOS SEÑORIOS, de que Codice original los tomaron, donde está el manuscrito donde aparece escrito que eran señoríos estos 4 pequeños "barrios" (calpullis)

[…] Probablemente algunos de los sujetos que estuvieron relacionados con los tramites para el otorgamiento del dicho escudo de armas de Teziutlán eran oriundos de alguno de estos "barrios", así es como aparecen en el Acta de Fundación que publique [...]. Para mi que solo quisieron asegurar la "autorización" para el Escudo de Armas inventando una historia fantasiosa de las grandeza de estos poblados colindantes para tener "autoridad" sobre el "pueblo nuevo que también llegaría a ser grande. Las aberraciones incongruencias son vergonzosas, patéticas, afirmar en el Acta que ACATENO significa "Cañas en el Agua", que en Xiutetelco eran "Adoradores de fuego, que Teziutlán significa "Lugar donde llueven piedras. Ya basta de patrañas. […].”

En el caso de Atempan, el gobierno municipal 2018-2021, en conjunto con el cronista César Aguilar Olivares, publicarón el libro Crónica de una historia: Atempan, en el cual se plantea "una leyenda de fundación" basada en diversos documentos que sugieren una primacía de Chignautla sobre Atempan. Estos, al parecer, al igual que el "acta de fundación de Teziutlán", son de dudosa autenticidad. En los documentos se menciona a personas provenientes de Sonquimixtla, en Veracruz, que huían de pandemias y se asentaron en tierras de Chignautla, Tlatlauquitepec y Yaonahuac. El mismo libro fundamenta, en principio y a partir de numerosas fuentes, que lo anterior no es más que una mentira, aunque luego redacta esta "leyenda".

El resultado de las pesquisas del cronista municipal fue que: 

"[...] en ausencia de un documento que confirme otra fecha, y con base en lo investigado y ya expuesto, la fecha de surgimiento de San Francisco Atempan, como un pueblo que nace en la religión católica, tendría que ser el 3 de octubre de 1576, en la cúspide del cocoliztli y el colapso demográfico de nuestro México".

Tal vez el autor se vio obligado a dar una fecha de "fundación" para celebrar algo, pues en 2020, el presidente municipal, Carlos Herrera González, en sesión de cabildo con los regidores de ese momento, declaró el 3 de octubre como la fecha en que se celebraría la fundación de Atempan.

Aunado a todos los argumentos que doy, tambien sabemos que gracias a la matrícula de tributos y al Códice Mendoza, los actuales municipios antes mencionados formaron parte del calpixcayotl o provincia tributaria de Tlatlauhquitepec y eran conocidos como tlatocayoque o señoríos. Estos eran: Teziutlán, Atenco o Atempan, Yaonahuac, Caltepec o Calatepec, Yxcoyamec, Yayauhquitlalpan o Yancuictlalpan, Teotlalpan o Hueytlalpan, Itztepec, Ayotochco y Xonotla.

Además, otras fuentes, como los Anales de Tula, mencionan, al igual que el Códice Mendoza, a Tlatlauquitepec y su conquista por Motecuhzoma Ilhuilcamina, mucho antes de la llegada de los conquistadores españoles.

Dada la cantidad de fuentes y datos que tenemos para desmentir fundaciones inventadas, no podemos dar cabida a estas propuestas y debemos hablar con la verdad.

Fuentes:

• . (12 de septiembre de 2024). Tlatlauquitepec cumple 500 años: Una historia que nos une. la ruleta. la ruleta Recuperado de Tlatlauquitepec cumple 500 años: Una historia que nos une
• Hugo Rosati A.. (1999). La américa española colonial. Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Católica de Chile.. Pontificia Universidad Católica de Chile Recuperado de https://www7.uc.cl/sw_educ/historia/america/html/2_1_4.html
• Leticcia Montagner. (29 de octubre de 2020). Se fundó Atempan en 1576. Municipios Puebla. Desarrollo periodístico digital Recuperado de https://municipiospuebla.mx/opinion/2020-10-29/se-fund%C3%B3-atempan-en-1576
• Landa, M. (1992). Historia de un pueblo: Nauzontla. México: Gobierno del Estado de Puebla
• Méndez, H. (2022). Historia antigua de Teziutlán y de otros pueblos desde el siglo XVI. Teziutlán, Puebla: Calmecac yoltajtoltanemiloyan
• Méndez, H. (2018). Antiguedades de Teziutlán y de sus alrededores desde el siglo XVI. Teziutlán, Puebla: Calmecac yoltajtoltanemiloyan
• Mendoza, A. (2005). Historia de un Pueblo: Tlatlauquitepec. México: Conaculta
• García, B. (2005). Los pueblos de la sierra, el poder y el espacio entre los indios del norte de Puebla hasta 1700. México, D.F.: El colegio de México
• Sanchéz, R. (1984). Zacapoaxtla, república de indios y villa de españoles. Puebla: XIV distrito local electoral Zacapoaxtla
• Cabrera, J.. (1999). Zacapoaxtla, la ciudad del 25 de Abril. Puebla: Secretaria de cultura de Puebla
• Aguilar, C. (2020). Atempan: crónica de una historia. Puebla: El errante editor

Olinteutli y la invención de éste

Durante la feria que se realiza en Tlatlauquitepec en el mes de septiembre se llevó a cabo la inauguración de la remodelación de la antes escuela secundaria Rafael Molina Betancourt, pasándose a llamar “Casa Olinteutli”, nuevo lugar que se pretende sea sede de eventos culturales. 

Lo curioso de este hecho no son los trabajos realizados al inmueble (básicos y politiqueros) sino que se le haya dado el nombre del gobernador prehispánico de Tlatlauquitepec durante los inicios de la conquista del país. Curioso porqué nunca se tomó en cuenta a este personaje, solo era conocido como una anécdota histórica y ahora se le considera el “primer héroe Tlatlauquense”.

El texto que nos quiere dar a conocer a Olinteutli está plagado de errores lingüísticos e históricos, basados en supuestas leyendas, nulo conocimiento de náhuatl y mala investigación. El texto es el siguiente:

“Gran cacique del altepeme de Tlatlauquitepec descendiente de la nobleza mexica”: 

Es un error decir que Olinteutli fue el “gran cacique del altepeme”, pues altepeme es el plural de altepetl, termino en náhuatl clásico para llamar a una ciudad estado. 

Olinteutli fue según diversas fuentes históricas el Tlatoani del Tlatocayotl y posiblemente también el Petlacalcatl del Calpixcayotl de Tlatlauquitepec, pero no sabemos si este pertenecía a la nobleza de Tenochtitlán pues los conquistadores mexicas después de someter a los altepeme casi siempre dejaban la casa gobernante local en el poder.

Calpixcayotl de Tlatlaquitepec en la matricula de tributos.

“Dominaba más de treinta pueblos de la sierra y del totonacapan entre ellos: Ixtacamaxtitlán, Ayotoxco, Teziutlán”:

Tlatlauquitepec fue sede del Calpixcayotl, es decir que era el lugar donde se recolectaban los tributos de los 9 Tlatocayoque que conformaban la región: Ayotoxco, Yancuictlalpan, Xonotla, Hueytlapan, Iztepec, Teziutlán, Ixcoyamec, Yaonahuac y Caltepec. Pero Tetela al igual que Ixtacamaxtitlan se sabe que no formaron parte de este Calpixcayotl, estos al ubicarse en la frontera con Tlaxcala tributaban suministrando guerreros al Huey Tlatocayotl.

“No quiso rendir vasallaje a los conquistadores españoles (1521) quienes lo buscaron hasta en tres ocasiones: finalmente este se refugio en el cerro cabezón y en una de las cuevas se inmolo junto con su familia y fieles seguidores antes que rendir honores y tributos a un monarca distinto a Moctezuma Xocoyotzin”.

Sabemos que Hérnan Cortés visito las tierras del Altepetl de Tlatlauquitepec en tres ocasiones gracias al cura Ramón Vargas López (2006) y su crónica de los curas de Tlatlauquitepec. De la primera visita sabemos gracias a varios cronistas que de ella trataron: Olinteutli lo recibió de buena forma según Cortés (1866), no así por Bernal (1863); en ambos casos se negó a entregar oro sin la orden de Motecuhzoma, pero según Bernal después de identificar a los españoles con “teules” o dioses gracias a los chismes de los de Cempoala, cambiaría de opinión y le daría algunas joyas.

Probablemente la segunda visita de Cortés a Tlatlauquitepec fue la que narran unos títulos de propiedad de Xochitlán copiados en el año 1716 de otros más antiguos, en estos Olinteutli recibió a Cortés con " [...] bastimentos, una palangana de oro, así como un indígena y una india para sus servicios" (Montoya, J., & Moedano, J., 1971, p. 257).

Por lo anterior, parece ser que Olinteutli en un principio se negó a obedecer a los conquistadores, pero después llego a temerles mucho, por lo que  cedió a la entrega de oro y personas, siendo la misma crónica de Vargas la que lo confirma.

Según unos papeles que leí en Nauzontla y tienen los caciques, consta por ellos que al menos tres veces estuvo en este pueblo de Tlatlauqui el invicto conquistador de esta Nueva España marques del Valle Hernán Cortes, y que le hacia su recibimiento como ahora se hace con los curas en el paraje o sitio de Acuaco. En una de estas ocasiones, que fue la tercera, refieren dichos papeles que el señor y cacique de este pueblo llamado Olinteuhtli por no recibirlo (yo pienso seria de miedo) hizo fuga y se retiro a una cueva de Xiucayuca que es el cerro que esta una legua de aquí hacia el norte. […]. (Vargas, R., & De la Torre, E., 2006, p.63)

Según lo anterior, Olinteutli no se refugio en una cueva del cerro Cabezón, sino en una de Xiucayucan y a partir de su huida nada se sabe de él, de su familia y seguidores. Siendo meras especulaciones lo que paso después basadas en composiciones literarias modernas, como la llamada “Leyenda del Chal Bordado de Hueyapan” y “Una leyenda del cerro Cabezón”.

Cerro Cabezón desde el cerro de Mecayucán.

"¡Olinteuhtli primer héroe Tlatlauquense!"

Con esta ultima frase se forzá ya todo el discurso, convirtiendo a un personaje histórico perdido en la bruma en un héroe a la forma de Xicotencatl Axayacatzin, y en una época en donde Tlatlauquitepec no existía como es ahora.

Xicotencatl Axayacatzin, a quien se considera héroe en el estado de
Tlaxcala.

 

• Lidia E. Gómez García, « Un linaje enfrentado por el poder: don Francisco Temamascuicuil y don Pedro Solcuatzin, caciques de Iztacamaxtitlan, siglo XVI », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En linea], Débats, publicada el 31 de enero de, 2011, consultado el 22 enero 2017. URL : http://nuevomundo.revues.org/60646 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.60646
• Cortés, H., & Gayangos, p.. (1866). Cartas y relaciones de Hernán Cortés al emperador Carlos v. Paris: Imprenta central de los ferrocarriles.
• Diáz, B.. (1863). Historia verdadera de la conquista de la Nueva-España. Madrid: Imprenta de Tejado.
• Montoya, J., & Moedano, J.. (1971, febrero 2). Esbozo analítico de la estructura socioeconómica y el folklore de Xochitlán, Sierra Norte de Puebla. Anales del instituto nacional de antropologia e historia , II, p. 257.
• Vargas, R., & De la Torre, E.. (2006). Diario de un cura de pueblo y relacion de losn señores curas que han servido a la parroquia de nuestra señora de la Asunción de Tlatlauqui, escrita por el señor cura don Ramón Vargas López. Puebla: UNAM, INAH, SCP & UDLAP.

La capilla de San Pascual Baylón

La capilla de San Pascual Baylón es un ejemplo de las antiguas edificaciones religiosas serranas: sencilla construcción y techo de teja en dos aguas. La fachada austera en la que solo se presenta una espadaña con una campanita, el oculo en la parte central y el arco de medio punto con la que parece ser la representación de vides saliendo de 3 cálices y a la mitad del arco lo que parece ser el águila bicefala del escudo español.

Capilla el 29 de diciembre de 2016.

Capilla el 30 de octubre de 2012.

Piedra rosa originaria del área de Atalpa-Jiliapa.

Esta capilla no aparece en la relación histórica del pueblo por lo que no sabemos su fecha exacta de construcción, aunque si sabemos que existía una cofradía de este santo y que la campana de esta capilla fue fabricada en 1842. El águila bicefala en el arco nos indica una fecha anterior a 1821 y el material de construcción idéntico a las torres de la parroquia de la Asunción terminadas en 1835 nos vendría a confirmar que la construcción de la capilla seria a finales del siglo XVIII y principios del XlX.

El interior es sencillo, el techo muestra un zarzo que se asemeja al de la parroquia de la Asunción, los muros laterales presentan dos oculos, coro y algunas repisas de madera que soportan imágenes religiosas y el piso es de loza tipo granito.

11 de diciembre de 2016.

El retablo del altar según Erika Graciela Ortiz Guzmán y Fernando Báez Lira es de estilo románico con columnas apareadas lisas, capitel y cornisa. En el centro de el retablo encontramos una pechina indicando el lugar de San Pascual, escultura de madera de buena talla aunque parece ser se restauro hace poco con pintura vinilica quitandole su aspecto original.

30 de octubre de 2012.

• Ortíz, E. & Báez F.. (2015, mayo 1). UN PUEBLO MÁGICO DE PUEBLA: TLATLAUQUITEPEC. Revista de Arquitectura, Urbanismo y Territorios, V, pp. 95-110.
• Vargas López, R. & De la Torre Villar, E.. (2006). Diario de un cura de pueblo y relación de los señores curas que han servido la parroquia de nuestra señora de la Asunción de Tlatlauqui. México: UNAM, UDLA, CONACULTA, INAH & SCEP.

Zacapoaxtla siempre fiel al reino

No cabe duda que la historia la escriben los vencedores o bien a razón de las circunstancias históricas, un ejemplo de ello es la parte dada en Zacapoaxtla en 1814 a favor de la unión con España.

Monumento  de la cortadura a los héroes de la independencia (antes realistas).

"El fiel pueblo de Zacapoaxtla, distinguido por su inalterable lealtad y por el valor de sus patriotas, acaba de confirmar su patriotismo y amor al rey y a su patria, despreciando la seducción con la que intentaba envolverlo el prófugo y cobarde cabecilla Rayón. Este iluso y miserable traidor remitió unas ridículas proclamas al gobernador de naturales del referido pueblo con un oficio en que se le excitaba a unirse al infame partido de la rebelión; pero aquel honrado vecindario, con todos los individuos del ayuntamiento dieron y firmaron la enérgica contestación siguiente:

“Nada tenemos que sentir contra las autoridades legitimas del rey nuestro señor que nos gobiernan. Absténganse en lo sucesivo de enviar papeles seductivos. Zacapoaxtla sigue y seguirá hasta la muerte el sistema de verdadero honor. El que no quiera creerlo, que venga a experimentarlo.”

Zacapoaxtla 17 de septiembre de 1814.

Cayetano Gomez Gonzalez.= Anastasio Antonio Palacios.= José Ignacio del Valle.= Miguel Perez Trabanca. = Por le gobernador y republica de naturales, D. Gabriel de Ayala y sus alcaldes, Domingo Martin Vazquez. =Antonio Tapia. = Miguel Martin Peralta, escribano de cabildo.

El Exmô. sr. virey ha manifestado a este benemérito pueblo lo satisfecho que se halla S. E. de su felicidad y patriotismo, con las expresiones mas lisonjeras."

• Moreno y Daoiz, Josè. (1814, octubre 11). partes de la provincia de Puebla. Gaceta de Mèxico, p. 1127.